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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材(cái)用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广博地学(xué)习并且每天(tiān)检验反(fǎn)省自(zì)己(jǐ)，那么他就会智慧明达(dá)而(ér)且行为(wèi)没有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思想(xiǎng)的出发(fā)点(diǎn)，他(tā)在(zài)著作中首先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这(zhè)个(gè)问题(tí)，所以(yǐ)他(tā)把(bǎ)自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很大(dà)的启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不(bù)断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明(míng)了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而(ér)且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的(de)情(qíng)况(kuàng)组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须(xū)持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的(de)比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十认真地还是认真的写作业，认真的与认真地步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)认真地还是认真的写作业，认真的与认真地强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却(què)连(lián)一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出(chū)发，对当(dāng)时的社(shè)会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不(bù)同的派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了(le)“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存(cún)在(zài)不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用(yòng)主观(guān)努力(lì)去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要(yào)意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家(jiā)、政治家(jiā)，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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